无一不以大片的水面作为其构成的基础

　　结构的装饰
　　与装饰构件相比，结构装饰是指既是空间的主要界面或是支撑、承重结构，又被刻意的显露出来，处理为具有一定的装饰意趣的结构形式。结构装饰宏大和气质性的总体效果是其他手法所不可比拟的。
　　但是其形制的变化由于受到工艺、材料的限制比较大，一般不得随心所欲的变动。
　　自然装饰元素
　　自然装饰元素，即选取自然界的山、石、植物、水体对空间进行装饰与美化的处理方法。这些我们常见的自然元素，在被人们进行选取、加工、组合之后，在空间中体现出了其他人造装饰物无法替代的空间作用，有些元素更是被赋予了极强的民族特征和人文色彩。
　　1.山石
　　石在空间中的运用很常见，审美上石材具有刚毅、挺拔、坚韧，并具有超凡的自然力的属性。以石作为空间构造的组成部分，既起到分割或遮挡的屏障或隔断作用，又能够作为装饰、点缀。石头在中国的景观、成都展览搭建陈设中更是有着重要的地位和价值。
　　中国园林强调的是“虽由人作、宛自天开”，追求的是“一峰则太华干寻，一勺则江湖万里”的深远意境。故选石、掇山成了中国古典园林中的一个重要技法。在《园冶》中，关于山、石就有掇山、选石篇，详细论述了园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山等以及太湖石、昆山石等十六种石。由此可见，山石对园林之重要。
　　“造山”是中国园林景观空间对山石处理的一个主要手段。在构图上起着封闭视线和制造高潮的效果，它自然地将空间分割构成多个环境，使有限的空间产生一种无限的感觉。造山也可以看做是筑台的另一种形式，用以加高楼观的高度，取得登高远观的位置。总的来说，堆土造山问题可以看做是自然主义的“因地制宜成都展台制作”的“场地整理”，其中还包含着节约的经济意义。大概，汉以后，这种方法就确立了起来，成为造园的基本方法之一。“叠石”和“造山”有相同的和不相同的两种意义。叠石可以象征山，或者代替计划造山的位置，同样产生分隔空间以及封闭视线的作用。造园之法常称：“造山不宜过小，叠石则不宜过大：不宜造山时，可代之以叠石，叠石嫌其过大时，则造山为宜矣。”“山”与“石”之间就有着这样的一种“量”的关系，故“叠石”一般就叫做“假山”。假山之中常常还有山洞，用以增添一些趣味。
　　山石在园林中，既是一种物质性的建构实体，同时又作为一种“有意味的形式”起着符号的象征作用。这种“有意味的形式”，就是外形具有“瘦、透、漏、皱、丑”的石和由石堆叠而成的假山。人们通过观赏山石，而联想到无限的山川自然，从而达到与神灵对话，与自然亲近，驱除烦恼，陶冶性情的目的。这大概就是中国园林之所以爱用石来造景的意义所在吧。
　　从建筑的角度来看，说园中置石如同西方建筑设置雕像。博伊德说它是“天然的抽象雕刻”，比较起现代西方建筑中的抽象雕刻，无论在哪一方面说似乎都十分相近。园中置石之法有所谓“特置”、“群置”、“散置”及“叠置”，这就是构图方式，正如雕刻作品有所谓“单像”、“群像”等。在传统的观念上，这些“抽象雕刻”只应作抽象的构图来处理，假如将它们“标题”仿作某一形物就会降低了艺术水准，成为“俗人”的事了。在写实主义雕刻的时代，西方人对中国园中的置石很不理解，抽象雕刻流行起来之后，对这些天然的“构图”就能有所领会了。
　　2.水
　　山石和水体在园林中有着唇齿相依的关系。“水随山转，山因水活”恰好说明了造园成都水的相互依赖关系。
　　水作为自然地象征符号之一，在空间的作用远远超出了其物质概念。取“自然之意”塑造出湖、池、溪、瀑、泉等多种形式的水体。水可以反射倒影，增加了空间的层次和空间感。水平如镜的水面，涵映出周围的湖光山色，呈现出扑朔迷离之美。
　　所谓“清池涵月，洗出千家烟雨”，正是古人对园林静水的赞成都展厅设计公司美。喷、涌、注、流、滴等动态形式。水的动态，活跃了空间。水声之美，还有潺潺的水声，更能增加情趣。
　　面积较大的湖沼本身已经有其极不平凡的意境，自具天然的美色，所谓“湖光山色”，最是动人的景象。所以大型的园林空间，无一不以大片的水面作为其构成的基础。但是，并不是所有的空间都能有理想的水面的，尤其是中小规模的场地。退而求其次的方法就是在其空间构成中引入池、塘、泉、溪、涧了。
　　取水之法有二：其一就是引水，所谓“利用有源之水”；其二就是利用地下水，亦即所谓“潜流”。如水源来自高处，还可以构成人工小瀑，可作飞瀑，可成溢流。引水入园与引水出园的一段过程中，流水就可形成种种不同的景物，或成池沼，或作溪涧。地下水可以利用池塘存贮，形成清澈小巧而富有动感的水面。
　　水在空间中的运用形式主要是集中和分散两种形式。集中式：集中而静的水面能使人感到开朗宁静，一般中、小型庭院多采用这种用水方式。其特点是：整个空间以水池为中心，沿水池四周环列建筑，从而形成一种向心、内聚的格局。采用这种布局形式常可使有限空间具有开朗的感觉，所以尤其适合于小庭